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新龙-大地的肚脐

新龙-大地的肚脐

       新龙—雅砻江畔的绿宝石

       新龙,藏语名“梁茹”,意为森林间的谷。

        昔称“瞻对”,意为铁打成疙瘩。县城驻地,藏语称“珠母宗”,意为雌龙,因城后夏热山形如卧龙;解放后,藏语改称县城为“主沙宗”,“沙”意为新,寓为旧龙换新,故名。后来更名为新龙,寓“龙获新生”。

  交通信息:每天有两班车从甘孜开往新龙,分别是早上8:00和下午14:00。这些班车属私人车,发车时间并不准时,经常要等客满后才开,而且车上会塞满在甘孜采购的货物,票价30元/人。

  住宿:在新龙可住在布鲁曼大酒店。

  康藏第一奇洞 拉扎呷山溶洞

     


  在新龙和平乡境内,有座驰名藏区的拉扎呷神山。关于此山,相传古时一名僧人云游此地,见此山峰洁白美丽,山麓下拉曲河蜿蜒奔流,遂取名“拉扎呷”,意即拉曲河畔的白石山,人称此为观世音神山。每逢虎年便是朝山年,前来转山拜佛的人更是络绎不绝。

  从县城驱车顺雅砻江而下,行约五十余公里,跨过格日吊桥,来到竹庆村,便可观见拉扎呷山,拉扎呷山象一座古老的铜钟,在连绵起伏的群山间巍然而立。雨过天晴,那皑皑银峰从雾中脱出,远望山下,莽莽苍苍的山林,嵯峨苍秀,林海上空,霞光烁耀,景色万千,真是“浮云不其此山齐,山霭苍苍望转迷”。据藏文史籍《拉扎呷山考》记载:“此山宛若白银铸成的金钢杵。山内藏红花、菊花、莲花等争相吐艳,各种珍贵药材尽集其山。林中野人、蟒、虎、豹、獐、鹿、熊等野生动物繁衍,各种鸟儿发出悦耳的歌声,使人心旷神怡……”书中把拉扎呷的自然景观,描绘得更加神秘多姿,使人迷离欲往。

      拉日马群塔 神山脚下的传奇

  拉日马神山脚下有许多用石板砌成的佛塔。这些佛塔群既体现了藏传佛教的观想,同时又是一处艺术殿堂。当地有个说法,凡绕这座佛塔及神山转一圈,也就相当于念了113亿次“六字真言。

  五彩缤纷的拉日马群塔,是一座用成千上万的石片刻着的一百零八部《甘珠尔》经文的彩塔。据说围着彩塔转三圈定会心想事成。

    

      新龙-走向大地的“肚脐”

  新龙,藏语名为 “梁茹,意为“雅曲(雅砻江)河谷地”。新龙是康区雅砻江河谷中一块五彩林苑。如果真有创世说,上帝创造它的时候心情特别好,因而它的草木、山川、人物,处处浓墨重彩,绚丽多姿。为了让它永不褪色,上帝将它装进了高山深谷形成的画框中,以阻遏外界擅入。所以川藏南北线,茶马古道北线走康定-道孚-甘孜-德格-昌都;南线走康定-雅江-理塘-巴塘-芒康,始终绕开新龙......

  据县志说,外界与新龙交通甚难,当地藏人在绝壁窄道上相遇,双方的马无法错开,甚至不能原地调头后退。这种情况通常的解决办法是:迅速估定马价,商量好赔付后,把劣马推下悬崖——谁的马次一点谁倒楣,得到对方赔偿后退回家去。看来上帝的画框确实屏蔽了外界对这个地区的扰动,当然它也就不那么热衷与时俱进了。也正是因为这样,千百年的人文历史在这里越积越厚;亿万年的自然风光愈演愈美。自远古迁徙而来的新龙人,在此传承着剽悍阳刚的古羌精神,蓄养了康巴令人眩目的梁茹文化。

  新龙地处四川甘孜藏族自治州腹心地带的雅砻江河谷中,周边与甘孜、炉霍、道孚、雅江、理塘、白玉、德格等七县交界,面积约9183平方公里,人口4.3万。县治茹龙镇,距康定485公里,距成都847公里。新龙地属沙鲁里山脉,位于横断山系中央。当然,新龙现今高山峡谷的险峻地貌并不是上帝之手创造的,中国科学院地质研究所研究员潘裕生解释说,新龙地区是在两亿年前后的一次造山运动中由海洋变成了陆地,以后大约从五千万年以来受喜马拉雅运动的影响,大地抬升,风化剥蚀,河水迅速下切而逐渐形成的。

  藏传佛教有旧说,称雅砻江河谷实为“地脐”通道,卡拉巴王宫的朱古赞普通过它联系并控制世界,新龙的位置,就仿如是康区这个壮汉上的肚脐。

  新龙男人头上的红发辫,传说是他们的祖先用殷红的血染成的!1848年,新龙人波日·贡布朗吉,又名布鲁曼,聚众起义,历时17载,先后占领并控制了昌都、玉树、果洛、理塘等25部族横亘千里的大片地区,威震康藏。清廷5次出兵,动用川、青、藏及大小金川兵力合围。波日·贡布朗吉兵败后,与部属一道在新龙点燃波日寨自焚于烈火中。

  新龙是历史的弯道

  新龙的确是独特的,不仅是在康区中,也不仅是在藏人中。新龙的独特源自这支民族非凡的历史文化,这个文化就像雅砻江和横断山脉的走向一样,自北向南地流淌着,已然数千载。

  苯教是藏族最原始的本土宗教,信众与寺院分布在广袤的藏区中,而苯教最大的寺庙及其大藏经——《甘珠尔》惟一完整的手抄孤本却在新龙。格萨尔王是所有藏人心中不灭的神明,1038年出生在德格县北部的阿须草原。千百年来有关格萨尔王的英雄史诗,被民间艺人代相传唱,口耳相授,然而上世纪初藏学家任乃强先生却在新龙发现了它的手抄文本,格萨尔因此越出藏区为世界所知!藏历“十三节”这一藏人习俗,已在大部分藏区湮没不存,惟在新龙格外隆重。关于新龙藏历 “十三节”的来历,源起格萨尔王到达新龙,在与邪恶的妖魔大战得胜的这一天,恰逢藏历十三,广大民众为纪念英雄格萨尔王的丰功伟绩,把这一天定为本地喜庆的日子,并一直传承下来。“十三”节前夜,当夜幕降临,静谧的村庄开始热闹起来,村庄里的男女老少都点燃麦秆做成的火把,在自己的房前屋后口念咒语驱除妖魔鬼怪。家家户户不分男女老幼手持火把向空旷的田野聚集,呼喊着妖魔鬼怪的名字,然后共同把火把扔到一起形成熊熊大火,人们把鞋里垫了一年的草垫也扔进火堆里烧掉,接着在火堆上跳来跳去,预示祛除恶魔,霉运到头,好运即将开始。“十 

       在中国版图上以兴安岭和云贵高原为两点画直线,则东部多属诸夏民族,而西部多属诸夷民族。这一现象,无疑缘自上古时期的夷、夏之争。征战持续千年,夏族集团未能越过长江南下。但诸夷部族支系繁复,所居地广,往往各自为政。于是夏族集团频繁利用诸夷间的矛盾,达到“以夷制夷”的目的,诸夷在与夏族的反复争战中败多胜少,渐至一蹶不振。“舜流四凶,徙之三危”,其实已经为夷族集团退出中原画上了句号。而自殷商之后,典籍中不再出现共工、蚩尤、九黎、三苗称谓,而代之以“蛮”、“戎”、“羌”的别称。这标志着夏族已居于正统,在胜利者书写的历史中,夷族已被斥于化外。

  所谓“舜流四凶,徙之三危”,实际上就是诸夷主体被迫退至他们最初的发源地三危。三危,应指岷山、河湟、河曲一线的大片地带,而并非唐代史家所说在敦煌三危山。《水经注》说: “西羌者,自析支(即黄河)以西,滨于河首左右居也谓之河曲羌也。”这是说,三危在黄河源区。羌,在此时已成为泛指游牧为生的诸夷部族。

  自三危起,诸夷掀起了南向与西向的大规模迁徙浪潮,并很快在横断山各大水道繁衍开来。

      诸夷西、南向迁徙的最初阶段,在历史研究中仍有多处盲区,文献亦语焉不详。这是强势文化的冷漠。例如新龙及其周边康区的历史,在文献史料中最早只能溯至秦汉时期。秦厉公时,羌人领袖爰剑从中原脱逃至河湟,畏秦之威,携部落南下,西出河曲数千里。其后子孙繁衍分化为150部族,其中9支在黄河源以西,进入了青藏高原;他们当中的发羌、唐旄深入藏南,成为吐蕃先民。其余皆在今甘青南部、川西阿坝甘孜两州及川西南地区。

  两汉之际,新龙及其周边康区属白狼羌领地。据《后汉书》,其时白狼国度自岷山斜跨数江至川西南,有户130余万,人口600多万,可称康区大国。晋人左思《蜀都赋》云“于西则右挟岷山,涌渎发川,陪以白狼,夷歌成章”说的是白狼国曾一度要求内附于汉,并歌颂汉德。白狼,乃党项羌之一部。因而新龙人所讲的木雅语,类属党项语,可以说是党项语的“遗孤”。

  至隋时期,新龙及其周边康区,已为附国。附国其实是个松散的同盟体,其东南面为嘉良夷,在大渡河流域。民居多傍山险,垒石为高窠,形似碉楼,以避仇杀。这就是今日康区深山中常见的碉楼雏形。南面是薄缘夷,当为今稻城、木里、香格里拉一带,风俗与嘉良相同。北面是连绵的高山接于党项,这时党项羌已退至北面谋求归化。附国之东北为女国。因为在西藏西部阿里地区已有女国载于史,附国所辖女国称东女国,其中心在大金川上游地区。

  公元7世纪初,崛起在藏南雅隆河谷的吐蕃王朝,以拉萨河、雅隆河流域和雅鲁藏布江上游地区为“卫藏”(即本部之意),迅速向青藏高原东部和北部扩张。吐蕃将新征服的这大片土地称为“多康”,意为本部的外围地区,多康范围内的人称“康巴”。康区之名由此产生,新龙也连同康区被并入吐蕃。其后因朝代更迭,建置鼎革,从民国至今,康区已分属川、滇、青、藏四省区,区划在四川最大。

                                                                                                                                

 

 


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