新龙-大地的肚脐

　　在新龙和平乡境内，有座驰名藏区的拉扎呷神山。关于此山，相传古时一名僧人云游此地，见此山峰洁白美丽，山麓下拉曲河蜿蜒奔流，遂取名“拉扎呷”，意即拉曲河畔的白石山，人称此为观世音神山。每逢虎年便是朝山年，前来转山拜佛的人更是络绎不绝。

　　从县城驱车顺雅砻江而下，行约五十余公里，跨过格日吊桥，来到竹庆村，便可观见拉扎呷山，拉扎呷山象一座古老的铜钟，在连绵起伏的群山间巍然而立。雨过天晴，那皑皑银峰从雾中脱出，远望山下，莽莽苍苍的山林，嵯峨苍秀，林海上空，霞光烁耀，景色万千，真是“浮云不其此山齐，山霭苍苍望转迷”。据藏文史籍《拉扎呷山考》记载：“此山宛若白银铸成的金钢杵。山内藏红花、菊花、莲花等争相吐艳，各种珍贵药材尽集其山。林中野人、蟒、虎、豹、獐、鹿、熊等野生动物繁衍，各种鸟儿发出悦耳的歌声，使人心旷神怡……”书中把拉扎呷的自然景观，描绘得更加神秘多姿，使人迷离欲往。

      拉日马群塔 神山脚下的传奇

　　拉日马神山脚下有许多用石板砌成的佛塔。这些佛塔群既体现了藏传佛教的观想，同时又是一处艺术殿堂。当地有个说法，凡绕这座佛塔及神山转一圈，也就相当于念了113亿次“六字真言。

　　五彩缤纷的拉日马群塔，是一座用成千上万的石片刻着的一百零八部《甘珠尔》经文的彩塔。据说围着彩塔转三圈定会心想事成。

      新龙-走向大地的“肚脐”

　　新龙，藏语名为 “梁茹，意为“雅曲(雅砻江)河谷地”。新龙是康区雅砻江河谷中一块五彩林苑。如果真有创世说，上帝创造它的时候心情特别好，因而它的草木、山川、人物，处处浓墨重彩，绚丽多姿。为了让它永不褪色，上帝将它装进了高山深谷形成的画框中，以阻遏外界擅入。所以川藏南北线，茶马古道北线走康定-道孚-甘孜-德格-昌都；南线走康定-雅江-理塘-巴塘-芒康，始终绕开新龙......

　　据县志说，外界与新龙交通甚难，当地藏人在绝壁窄道上相遇，双方的马无法错开，甚至不能原地调头后退。这种情况通常的解决办法是：迅速估定马价，商量好赔付后，把劣马推下悬崖——谁的马次一点谁倒楣，得到对方赔偿后退回家去。看来上帝的画框确实屏蔽了外界对这个地区的扰动，当然它也就不那么热衷与时俱进了。也正是因为这样，千百年的人文历史在这里越积越厚；亿万年的自然风光愈演愈美。自远古迁徙而来的新龙人，在此传承着剽悍阳刚的古羌精神，蓄养了康巴令人眩目的梁茹文化。

　　新龙地处四川甘孜藏族自治州腹心地带的雅砻江河谷中，周边与甘孜、炉霍、道孚、雅江、理塘、白玉、德格等七县交界，面积约9183平方公里，人口4.3万。县治茹龙镇，距康定485公里，距成都847公里。新龙地属沙鲁里山脉，位于横断山系中央。当然，新龙现今高山峡谷的险峻地貌并不是上帝之手创造的，中国科学院地质研究所研究员潘裕生解释说，新龙地区是在两亿年前后的一次造山运动中由海洋变成了陆地，以后大约从五千万年以来受喜马拉雅运动的影响，大地抬升，风化剥蚀，河水迅速下切而逐渐形成的。

　　藏传佛教有旧说，称雅砻江河谷实为“地脐”通道，卡拉巴王宫的朱古赞普通过它联系并控制世界,新龙的位置，就仿如是康区这个壮汉上的肚脐。

　　新龙男人头上的红发辫，传说是他们的祖先用殷红的血染成的！1848年，新龙人波日·贡布朗吉，又名布鲁曼，聚众起义，历时17载，先后占领并控制了昌都、玉树、果洛、理塘等25部族横亘千里的大片地区，威震康藏。清廷5次出兵，动用川、青、藏及大小金川兵力合围。波日·贡布朗吉兵败后，与部属一道在新龙点燃波日寨自焚于烈火中。

　　新龙是历史的弯道

　　新龙的确是独特的，不仅是在康区中，也不仅是在藏人中。新龙的独特源自这支民族非凡的历史文化，这个文化就像雅砻江和横断山脉的走向一样，自北向南地流淌着，已然数千载。

　　苯教是藏族最原始的本土宗教，信众与寺院分布在广袤的藏区中，而苯教最大的寺庙及其大藏经——《甘珠尔》惟一完整的手抄孤本却在新龙。格萨尔王是所有藏人心中不灭的神明，1038年出生在德格县北部的阿须草原。千百年来有关格萨尔王的英雄史诗，被民间艺人代相传唱，口耳相授，然而上世纪初藏学家任乃强先生却在新龙发现了它的手抄文本，格萨尔因此越出藏区为世界所知！藏历“十三节”这一藏人习俗，已在大部分藏区湮没不存，惟在新龙格外隆重。关于新龙藏历 “十三节”的来历，源起格萨尔王到达新龙，在与邪恶的妖魔大战得胜的这一天，恰逢藏历十三，广大民众为纪念英雄格萨尔王的丰功伟绩，把这一天定为本地喜庆的日子，并一直传承下来。“十三”节前夜，当夜幕降临，静谧的村庄开始热闹起来，村庄里的男女老少都点燃麦秆做成的火把，在自己的房前屋后口念咒语驱除妖魔鬼怪。家家户户不分男女老幼手持火把向空旷的田野聚集，呼喊着妖魔鬼怪的名字，然后共同把火把扔到一起形成熊熊大火，人们把鞋里垫了一年的草垫也扔进火堆里烧掉，接着在火堆上跳来跳去，预示祛除恶魔，霉运到头，好运即将开始。“十 

       在中国版图上以兴安岭和云贵高原为两点画直线，则东部多属诸夏民族，而西部多属诸夷民族。这一现象，无疑缘自上古时期的夷、夏之争。征战持续千年，夏族集团未能越过长江南下。但诸夷部族支系繁复，所居地广，往往各自为政。于是夏族集团频繁利用诸夷间的矛盾，达到“以夷制夷”的目的，诸夷在与夏族的反复争战中败多胜少，渐至一蹶不振。“舜流四凶，徙之三危”，其实已经为夷族集团退出中原画上了句号。而自殷商之后，典籍中不再出现共工、蚩尤、九黎、三苗称谓，而代之以“蛮”、“戎”、“羌”的别称。这标志着夏族已居于正统，在胜利者书写的历史中，夷族已被斥于化外。

　　所谓“舜流四凶，徙之三危”，实际上就是诸夷主体被迫退至他们最初的发源地三危。三危，应指岷山、河湟、河曲一线的大片地带，而并非唐代史家所说在敦煌三危山。《水经注》说： “西羌者，自析支(即黄河)以西，滨于河首左右居也谓之河曲羌也。”这是说，三危在黄河源区。羌，在此时已成为泛指游牧为生的诸夷部族。

　　自三危起，诸夷掀起了南向与西向的大规模迁徙浪潮，并很快在横断山各大水道繁衍开来。

      诸夷西、南向迁徙的最初阶段，在历史研究中仍有多处盲区，文献亦语焉不详。这是强势文化的冷漠。例如新龙及其周边康区的历史，在文献史料中最早只能溯至秦汉时期。秦厉公时，羌人领袖爰剑从中原脱逃至河湟，畏秦之威，携部落南下，西出河曲数千里。其后子孙繁衍分化为150部族，其中9支在黄河源以西，进入了青藏高原；他们当中的发羌、唐旄深入藏南，成为吐蕃先民。其余皆在今甘青南部、川西阿坝甘孜两州及川西南地区。

　　两汉之际，新龙及其周边康区属白狼羌领地。据《后汉书》，其时白狼国度自岷山斜跨数江至川西南，有户130余万，人口600多万，可称康区大国。晋人左思《蜀都赋》云“于西则右挟岷山，涌渎发川，陪以白狼，夷歌成章”说的是白狼国曾一度要求内附于汉，并歌颂汉德。白狼，乃党项羌之一部。因而新龙人所讲的木雅语，类属党项语，可以说是党项语的“遗孤”。

　　至隋时期，新龙及其周边康区，已为附国。附国其实是个松散的同盟体，其东南面为嘉良夷，在大渡河流域。民居多傍山险，垒石为高窠，形似碉楼，以避仇杀。这就是今日康区深山中常见的碉楼雏形。南面是薄缘夷，当为今稻城、木里、香格里拉一带，风俗与嘉良相同。北面是连绵的高山接于党项，这时党项羌已退至北面谋求归化。附国之东北为女国。因为在西藏西部阿里地区已有女国载于史，附国所辖女国称东女国，其中心在大金川上游地区。

　　公元7世纪初，崛起在藏南雅隆河谷的吐蕃王朝，以拉萨河、雅隆河流域和雅鲁藏布江上游地区为“卫藏”(即本部之意)，迅速向青藏高原东部和北部扩张。吐蕃将新征服的这大片土地称为“多康”，意为本部的外围地区，多康范围内的人称“康巴”。康区之名由此产生，新龙也连同康区被并入吐蕃。其后因朝代更迭，建置鼎革，从民国至今，康区已分属川、滇、青、藏四省区，区划在四川最大。