僰人悬棺之谜
来自:宜宾
全国重点文物保护单位四川省珙县僰（音bó）人悬棺维修工程，经过两个
多月的精心施工，已经于2002年年底完成。这是迄今为止全国最大规模的悬棺加
固维修，共修复悬棺43具、新发现悬棺16具。在对悬棺的清淤过程中，还有新的
发现，揭开了僰人悬棺之谜。
留住僰人文明
珙县僰人悬棺维护工程，由宜宾市文物管理所和博物馆委托河北省古建筑研
究所制定实施方案，并报国家文物局批准，自2002年9月下旬正式动工，这是新
中国成立后进行的第三次维修，也是规模最大的一次，前两次分别是1974年和1985
年。据宜宾市博物馆馆长崔陈介绍，悬棺葬俗有三种形式：一是木桩式悬棺，二
是洞穴式悬棺，三是岩墩式悬棺，这三种形式在珙县均有。珙县目前是国内保存
悬棺数量最多最为集中的地方。僰人悬棺主要集中在距县城巡场镇约80公里的麻
塘坝和苏麻湾，在被称之为僰川沟的南北长约5000米的两侧石灰岩山崖上，置放
着成百具悬棺。根据上世纪九十年代初文物普查时统计，珙县尚保存着280具悬
棺，仅过去10余年，便已坠落了近20具，仅存260具左右了。在麻塘坝的九盏灯
、三仙洞、邓家岩、棺材铺、狮子岩、猫儿坑、九颗印等处有220具，苏麻湾有
40多具。僰人这支古代民族已经在人类文明史中失落，抢救和保护僰人最后的文
明———悬棺，已是刻不容缓。
这些悬棺距地面近的有十几米，高的有130多米。过去，对悬棺的维修，仅
仅是对木桩进行加固，这次增加了对悬棺的剔剥修补，即对破损部分进行修复，
同时，对石灰岩岩体的裂缝和松动部分进行灌浆浇铸加固。这种维修方式在全国
尚属首次。
惊见僰人遗骸
这次悬棺维护工程，主要是在三仙洞进行。2002年9月16日，施工队伍开进
麻塘坝，在三仙洞300余米宽的悬崖下搭起了在建筑工地才能看到的脚手架。由
宜宾市博物馆文博工作者和技术工人组成的维修组具体进行悬棺的维护工作。9
月24日，当第一具距地面近20米的悬棺的棺盖被揭开时，400多年前的僰人遗骸
惊现于世！从遗骸的骨架看，这位古代僰人个子不小，但骨骼零乱，棺内堆积了
不少的沙土和淤泥，没有发现陪葬物。崔陈认为，不排除飞天大盗盗棺的可能。
这具悬棺系整段圆木挖凿而成，长约2米，宽约0．7米，棺盖与棺身由子母口扣
合，重约200公斤。文博工作者和技术工人严格按操作程序对悬棺进行编号、丈
量、登记、清淤，用桐油将棺木反复涂刷浸润，然后将遗骸摆放整齐，将棺木放
置原处。
维修工程进行到第二天，陆续打开了5具悬棺，发现了一批珍贵文物。计有
明代青花瓷碗两个，造型古朴的铁刀一把，还有一把小刀、两把铁梭镖，当属明
代器物。三仙洞原登记在册悬棺29具，这次维修新发现16具，除2具完全破损无
法修复外，共维护修复了43具。新发现的悬棺主要是洞穴式，被草木遮挡，过去
在地面无法观察到。在对悬棺开棺清淤维修过程中，还发现少量随葬器物及丝麻
织品；惟一一具岩墩式悬棺没有采用子母口棺盖，棺盖与棺身的楔合，使用的是
木栏式；而在三仙洞及其它地方先后发现的僰人岩画，对研究古代僰人的生产、
生活、政治、军事、文化等具有重要意义。
探寻失落的文明
宜宾古为僰侯国，汉置僰道县，僰人便是生活在川滇交界处的一个少数民族
，他们曾在这里创造过灿烂的文明。早在3000年前，僰人先祖的首领因率领部落
助周灭殷有功，受到分封。与别的民族不同的是，僰人的葬式采用悬棺葬，棺用
整木剜凿而成，不施漆，质地异常坚硬。从目前考古发现的实物资料看，这些悬
棺的下限在明朝中后期，距今已400多年；往上至少可以推至宋代，距今1000年
。而发现最早的悬棺，是四川省考古工作者在长江三峡发现的春秋时期的悬棺，
距今2500年以上。可以说，行悬棺葬，是我国古代西南地区分布最广流行最久的
一种葬式，终止于明代。在明朝中后期，僰人便神秘地消失了，从此无影无踪，
只留下崖壁上那具具悬棺和岩画，也把一个千古之谜留在了这座座悬崖之上，就
像玛雅人消失在自己的辉煌之中一样。
150年前，有人在邓家岩石壁之上写下一首诗：“谁家棺木挂悬岩？善良姊
妹痛人怀。雪霏芜草山山孝，风吹松柏哭哀哀。白日花开成祭礼，夜间星斗照灵
台……”对这千古之谜发出哀叹。到过麻塘坝的人都要提问：僰人为什么要行悬
棺葬？这些悬棺又是怎么放上去的？僰人又是怎样消失的？
为何行悬棺葬
早在1935年，美籍学者葛维汉（D·C·Graham）便从成都专程赴珙县调查，
并撰写了《川南的“白（僰）人坟”》科研文章。上个世纪四十年代，中央研究
院、中央博物院、同济大学、中国营造学社迁宜宾市李庄时期，是专家学者们研
究西南地区少数民族文化的一个高峰期，并写成了不少著作。这当中就有著名古
建筑专家梁思成、林徽因、刘敦桢、陈明达，中央研究院古人类和民族民俗研究
专家芮逸夫、石钟健，中央博物院青年艺术家李霖灿等。
1941年春，梁思成、林徽因、刘敦桢、陈明达一行乘船到江安，从陆路来到
兴文县建武，然后沿邓家河而下来到曹营乡苏麻湾（今属珙县），远远地便看见
一溜长约600米、高120米的山崖耸立在邓家河畔，奇峰壁立，千姿百态，在高20
多米至100米的悬崖上，近百具棺木错落有致地放置在木桩之上，也有将棺木放
置在岩墩上的，悬棺隔河与罗渡乡天堂村的石头古寨群相望。面对僰人留下的千
古之谜，中国的古建筑学专家和诗人们展开了热烈的讨论，探讨悬棺是用什么方
法放置到悬崖木桩上的？这种葬俗的民族文化内涵是什么？众人各抒己见，有的
认为是从山顶用绳索悬吊下来的，有的认为是采用联桩铺道的方法上去的，放好
棺木后再撤去栈道，有的还认为是搭云梯送上去的……众说纷纭，莫衷一是。林
徽因说，这个谜还是留给后人去解开吧。
僰人为何行悬棺葬？元代李京撰写的《云南志略》云：行悬棺葬者，挂得愈
高愈吉，以先坠者为吉。这应是僰人行悬棺葬的原因。崔陈多年从事文化研究
。他说，悬棺置放的方法，学术界存在三种说法，一是垒土造山说，二是栈道说
，三是垂吊说。第一种方法，工程量十分浩大，距地面几十米乃至上百米，这在
经济文化相对落后、人口稀少的古代西南地区是不可能的；第二种说法，经过多
年考证，在现场没有发现过联桩铺道的桩孔，因此可以排除。惟一可行的应是垂
吊法。此次维修，在岩壁上发现绳索勒放的印痕，“从山顶放绳索将棺木吊放置
崖壁”的说法得到印证。由此，悬棺之谜可以揭开。僰人消失的原因是，明朝末
年，由于明军对川滇少数民族的残酷镇压，人口相对较少的都掌蛮和僰人遭到大
量屠杀，僰人为了避祸，便纷纷迁徙他乡，隐姓埋名，与其它民族融合，最终便
消失了。
